目前全世界都在构建“和谐社会”，提倡引导宗教与社会相适应。这是我们一个“现代契机”的方向，我们应该把这句话落实到佛法的思想理论和实际修学的指导上来。简单地说，这句话的本身就是佛法流传世间的不易定律，即是“契理契机”。佛教，就“契理”而言，这一定要符合佛法的精神实质；社会主义，则是指“契机”来说；那么相适应就是默契，这是指佛教的思想理论和实践法门一定要与现代社会，特别是二十一世纪的现代文明相默契。

  圆教思想在现代社会既具有极为优越的前沿指导性，也具有更好的和社会发展相吻合的相契点。就社会发展的角度，我们从现代文明的趋向、道德的回归、价值的标准、生活的导航、修行的关钥等方面，来理解圆教思想，可以看出，佛教思想完全与“建设一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家”的各个领域相默契，并且还能够更进一步实现“和谐世界”与“人间净土”的伟大理想，使我们充满信心与热情，为此努力不已，奋斗不已！

  现代文明是包括现代世界的各种文化形态和思想形态。文化是思想的外在表现或象征，但不足以表达所有的思想；思想是文化的内在根底，却必须通过文化的外在形态来展示，使其在现实世界中发挥作用。没有外在形式的表现，也就无法让世界知道你内在的思想。从这个角度上说，思想与文化的有机结合，就是文明的“体”和“用”，通过外在形式体现出内在的真实。就这样的“体”和“用”，也是多种性质的，又可分为物质文明和精神文明两种。就从物质和精神的两个角度来说，站在二十一世纪的前沿位置，我们可以看到现代文明的趋向是“多元文化的和睦共存”，这已经成为现代社会发展的一个普遍要求了。

  无论是中国还是外国，东西方文明的发展和社会人心的取向，都表明了这种“多元共存”的趋向。而天台圆教思想就是“一多并摄，相即相具”，并且体现出微小脆弱的个体也具有内在整体的完美性。具体表现在以下几点：

  首先，在“为实施权”的时候，说明了在最高理念的诸法实相一乘妙法当中，不妨开出方便权巧的三乘之法，乃至佛法的五乘正法，以及“淫怒痴即是佛法”的广大之方便，如《法华经》说：“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”（见《大正藏》卷九，第5页下）此处“种种分别”就是在根本一乘思想的原则下，完全可以“多元性”地予以解说指导，这是圆教思想在现实世界的必不可少的表达方式，也只有这样的方式，才能够说明整体思想指导之下的“多元共存”之精神。特别是圆教思想的“具”和“即”二字，尤其显示了“多元共存”的思想内涵。这个“具”和“即”的具体内容，也是天台宗的主导思想，所以怀则说“只一具字，弥显今宗。”（见《大正藏》卷四十六，第934页上。）在一乘佛法中，“即”为教理之根本，天台依据《大智度论》的“三智一心中得”和《中论》的“三是偈”而建立了“一心三观”的法门，乃至“六即佛”的排布，都是显示了“多元共存”的精神特质。

  其次，在“开权显实”之后的“一切皆实”，乃至“一念三千”的“相即相具”，又指出了现实世界的种种差别之相，都是诸法实相的具体表现，在此实相之下，所有差别的局限也都消陨了，只是剩下完整的“真实”存在。一切文化形态都有现代社会的现实意义，必须彼此界限分明而又和睦共存，不但没有种族的歧视，而且也不会有文化的歧视。这也只有象天台圆教思想这样“一切皆实”的观念，才能赋予完美的理论依据。如智者大师在《法华玄义》说：“一切世间治生产业，皆与实相不相违背”。《法华经》云：“解是义已……诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法……是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说”。

  再者，圆教思想在利他方面的“普门示现”，也同样透露了“多元文化”的现实意义，现实的局限和苦难，观音菩萨“应以何身得度者，即现何身而为说法。”（详见《大正藏》卷九，第57页上—中）此种普门现身，正体现了“多元”与“共存”的一致性。

  因此，对“具”和“即”的理解和把握，乃至恰到好处的阐扬，对于现代的时机来说，应该是极为契合的。举凡圆教思想的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等等十如是，无论从其中的哪一个“如是”，都能够进入“诸法实相”的堂奥，也都能体现法华“开示悟入佛之知见”的佛陀本怀。如此“多元共存”的圆教思想，函盖了整个天台思想的教、理、智、断、行、位、因、果，诚为极高无上之妙谈。

  文明落实到人类的具体行为当中，就反映在社会的伦理道德上来，一个文明发达的国家和社会，一定是一个道德高尚的国家和社会。虽然由于历史环境不同，而导致了道德观念的各异，但是每一种道德的存在，都一定有它自身与该历史环境之文明相左的独特价值。随着世界各地日益频繁的交流合作，此种道德观念也就相互影响，相互吸收，随之而相互磨合，从而形成了新时代更具有普遍性的道德观。与法制社会相比，道德社会更具有自觉性，当法制成为社会大众约定俗成的规范时，法制也就成为该社会的道德标准了。因为法制是从外在的强制性来说的，而道德则是从内在的自觉性来说的。从内在的自觉性来看道德，那么，现代道德的回归就是自他心灵的满足与自由。

  这里很重要的一点就是“自他”心灵的“满足与自由”，“自他”就是指自己和他人，这一点是极为关键的。在达到“自己”的满足与自由时，一定要考虑到“他人”的自由与满足，这样才能算是现代人的道德观。如果不能重视心灵的“自由与满足”，那么任何道德的形式，也就都成为摆设而已，不得人心了。当然这不是一朝一夕就能完全实现的道德行为，所以我们这里说是“道德的回归”，所谓回归，也就是指为现代道德而奋斗的终极目标。

  圆教思想就是随时随地都处于满足的心态下，再进行生命无穷尽的奋斗。这与现代社会的道德回归，有着极为深刻的内在默契。

  首先，自他心灵的满足与自由，这在整个圆教思想中也是占有根本而重要的地位，用天台的固有术语说，就是“圆融三谛”与“一念三千”。圆融三谛所体现出来的即空、即假、即中，这种“一空一切空无假中而不空，一假一切假无空中而不假，一中一切中无空假而不中。……一权一切权，一实一切实。”（《摩诃止观》卷五上，见《大正藏》卷四十六，第55页中）的毫无缺陷，就极大的表现了修行者必须秉持一种极致的满足心态，稍有心灵上的缺口，便不是圆教思想了，此点非常重要。一念三千则表现出现实生命的极大自由，因为在一念三千的修行规定中，不需要我们选择安排什么样的念头（无论善念还是恶念），而是任运自在地于每个念头生起来的时候，进行如实的观照即可，这是因为“介尔有心，即具三千。”（见《大正藏》卷四十六，第54页上）一念三千的理念，是我们对于心灵的透视之后，所感到的极大自由（请参见拙着《一念三千的修行规定》，刊于《法源》总第二十期，2002年北京）。尤其是法华“开会”之后，“一切皆实”之一佛乘思想，真是“无复枝叶，纯有贞实。”（《法华经》卷一，见《大正藏》卷九，第7页上）此即是自由与满足的最好的道德规范了。

  其次，在自由与满足的基础上，现代道德的表现应该是一种强大的生命力，也就是生机勃勃的创造性与奋斗力，正如牟宗三先生所说的“圆教思想就是实践的智慧学”牟宗三《四因说演讲录》说：“圆教这个问题是佛教的最大贡献。……化仪四教，化法四教，都是教。就是实践的智慧学。”（第110——111页，上海古籍出版社，1998年6月）、“实践的智慧学一定要向圆教发展、……这是个无穷的奋斗。”（同上，第250页）此种生命无穷尽的奋斗，在圆教思想当中得到了淋漓尽致的表现。如《法华经》卷五所示：“我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”（见《大正藏》卷九，第42中）即使是在成佛之后，也要进行“常在此娑婆世界说法教化”，这样的生命奋斗力，正是现代道德的完美回归。

  因此说圆教思想在现代社会的道德回归中，具有重要的时代契机。

  （待续）