上次讲到，个人的观念往往是其「转染成净、转凡成圣」的重要条件之一。据《观无量寿经》所载，任何人若以「至心念佛、发愿生西」为观念，临命终时即蒙阿弥陀佛大开慈悲摄受方便之门接引生西，并依念佛行者修持功夫的深浅，得不同高低品位的「三辈九品」往生。其中，依《观无量寿经》第十六观之〈下品生观〉所言，或有十方众生曾犯戒作不善业，乃至造五逆十恶诸罪业者，理应堕三恶道，须历经多劫，受苦无穷。但倘若在其临命终时，因有幸得值遇善知识为其说大乘经典妙法，并教令称名念佛；念佛人应时即生忏悔心，切愿求生西方极乐世界，并欢喜信乐，一心不乱，称念「阿弥陀佛」圣号，以超生极乐世界为观念，至心令声不绝念佛，于念念中能除去八十亿劫生死之罪，如是具足十念，乃至一念清净心的善业随行，皆可仗仰佛力，应其心愿能得带业往生下品下生之品位。得生极乐国后，与诸上人共聚一处，见佛闻法，渐次薰修。不论修学时间需多长久，也决定不退转于无上菩提，直至业尽情空，成佛为止。待成佛之后，发大菩提心，再回入娑婆世界，普度众生，同生极乐国，共成佛道。

  由此可见，以超生极乐世界为观念的「一念」，确是培植了不少迷界众生得以成佛的善根福德因缘。这也彰显了《法华经》人人皆能成佛之「一佛乘」思想。 《法华经·方便品第二》说：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘」。从理体而言，于一切众生本具有的如来智慧德相，是圣凡一如、生佛不二。一切众生皆有佛性，犹如金矿石含金，可以提链成金；佛性是佛的体性，也就是成佛的因缘。所以说，人人都有成佛的机会和可能性。然而，九法界众生，如何才能趋进成佛之道呢？

  依上述经文启示，这个「成佛」的可能性要因，是空无自性、是从缘而起、是要待缘而成的。未成佛的众生，是必须以遵循大乘法义成佛之正道为缘，依发心修习所应修行实践的法门，发菩提心，修菩萨行，渐渐熏习，渐渐增进。倘若能以如是「一念」心为观念，念念勤勇无间的来薰习本具之成佛种子，就可以久习成佛，悟入佛之知见，证悟得度。在《念佛论》下文的说明当中，倓老以天台宗的「一念三千」思想为纲要，让我们进一步认识「一念」的殊胜。

  「佛一念具足十法界；众生一念也具足十法界」之「一念」，亦称为现前之「一念心」，是指心念活动的最短促之时刻，或作弹指之一瞬间。 《仁王护国般若波罗蜜经·观空品》说：「九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭......」这说明了我们的「心」在一动「念」之间，其速度比电光更快。而我们极微的「一念」心，究竟又具有多少力量呢？

  天台宗智者大师在《摩诃止观》卷五说：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。……心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。」

  智者大师的「一念三千」妙论，让我们明白到宇宙万有诸法的根源，都尽在「一念」心中。诚所谓：「心包太虚，量周沙界」，心念的力量确实是不可思议的。法界有情众生心内的一念，一旦遇缘触事，动念造作，就具足了心外三千大千世界森罗万象的迷悟诸法。扼要言之，三千与一念，具有「心是一切法，一切法是心」的相即互具关系。一念心与三千法是浑然一体相生，相互依存。在心识活动的过程当中，随着展现出三千世间诸法的同时，当体即显示出天台宗三谛圆融思想之「中道实相」要义。

  上面所说的「一念」，系指法界众生心内主观极微的世界；而与之相对的所谓「三千」，则是指法界众生心外客观极大的宇宙世间现象。从佛教确立于全体综合性世界观的角度而言，「三千世界」，即涵盖了法界众生之世间与出世间的一切迷悟、性相、体用、善恶、因缘、果报等诸法，此亦乃诸法实相范畴的全体。基于「三谛圆融、一念三千」的义理，更开展了善恶相即的「性具」思想。此事中有理、理因事显的「性具说」，乃是天台基本教学解行并重的特色，同时也彰显「佛与众生性不异」的佛教平等观。所以，于修行方面，智者大师即依此「性具说」之要旨，主张「十界互具」。这就特别明示了「佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界」的心具十界，「一念三千」之甚深真义。一念三千之「三千」数字，乃是由十法界、十界互具、十如是、三世间等相乘计算出来的法数，以下就依次介绍其中各条目之要义：

  一、十法界

  宇宙法界圣凡众生现实事相存在的依正二报之境界，是根据每法界过去善恶之业因和所修行证悟之果位，各自有其因缘与果报的特色。大乘佛教的世界观，是将迷悟世界之差别，由上而下配列成「四圣」与「六凡」共十类的范畴，总称为「十法界」。

  （一）四圣

  四圣，乃是出世间的四种圣人，已证得解脱圣果，超出三界六道的生死轮回流转，乃是圣者悟的世界。而依据各圣者修行证悟解脱的层次和度众因行果德的差异，分为「佛」、「菩萨」、「缘觉」、「声闻」等四法界，合称为「四圣」。

  1. 佛法界

  「佛」，是梵语Buddha（佛陀）一词的略称，是「觉者」的意思。 《佛地论》曰：「于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡醒觉，如莲花开，故名佛也。」成就佛道，觉的层次：

  1)「自觉」

  「声闻」、「缘觉」二乘，了达一切诸法总相本体是空相之「一切智」，这对于「我空」的觉悟，是有别于凡夫的不觉与外道的错觉，又称为「正觉」。

  2)「觉他」

  「菩萨」，了知诸法种种的差别相乃是缘生而有的。具足了认识诸法别相之「道种智」的空慧后，菩萨依大悲心而引发「上求佛道，下化众生」之菩提心，为利乐一切有情众生，实践自利利他的菩萨行。发心令他人也觉悟，共成佛道。

  3)「觉满」

  觉行圆满，是指「佛」自觉、觉他的智慧达到圆满的境界，证悟得佛智的「一切种智」，又称为「无上正等正觉」。 「佛」之「自觉、觉他」，即是福慧双修。经云：「三只修福慧，百劫修相好。」依据《百福庄严经》说，佛每修一百福，才能庄严一相。佛陀的圆满报身具足三十二相、八十种好，是需要经过九十一大劫的修行所成。 「劫」，在佛教的计时单位中，表示极长的时间。据佛经所说，「三大阿僧只劫」，大约是三十八亿四千万年之久。这说明了成就佛道，是要经过难以思量计度的修行时日，才能以般若智慧觉证甚深微妙的正法。所以说，佛是「以正法为身、以净慧为命。」由于佛所成就的法身慧命，已臻达如此彻底圆满的境地，于众生当中无有过者。佛为世间、出世间一切圣凡所共尊。诚所谓：「十法界众生中，佛陀至高无上。」

  佛，是已证悟宇宙人生真理的觉者，也是通达缘起性空之「色空不二、性相一如」，彻知宇宙诸法真相的智者。佛，有别于三乘圣者，以其清净无漏的智慧，断尽无明惑、见思惑、尘沙惑，破除无始以来一切生死烦恼之根本无明，达到涅槃寂静「常、乐、我、净」的解脱境界。佛自觉后，进而弘法利生觉他，把证悟得之真理，以无量方便善巧的智慧妙用，遍觉一切众生，令得脱离一切烦恼痛苦的束缚，从生死此岸，渡至涅槃彼岸，求得究竟永恒的解脱。

  当圣者在因地修行，达到「福智圆满，万德庄严」之功果觉行具足时，始名为三觉圆、万德满的「佛陀」。佛陀之「万德庄严」，除了具有异于三乘圣者之大悲、三念住、四无所畏、十力、十八不共法等殊胜功德外，还有一般常提到的三德。 「三德」，即是指智德、断德、恩德；以及在《大般涅槃经》中所说的法身德、般若德、解脱德。

  据《十地经论》说，佛身分为法身、报身、应身：

  1)「法身」

  经云：「断一分无明，证一分法身。」指的是「佛」以证悟的法性为体之自证境界，也是诸法的自性。 「法身」，是指佛自证的境界，是涅槃三德之一。佛陀由聚集自证圆满法性而成就的法身，是离语言、文字、思量境界的。所以，法身是无相而无不相，遍满十方三世，非一般众生肉眼所能见。因此，佛陀为了应机度众，而超越时空，无远弗届，慈悲方便示现种种报身与应身。据此，佛的「报身」与「应身」，是从「法身」理体所现起的相用。我们若能从缘起法中通达诸法的空性，即能见到佛陀的法身。

  2)「报身」

  「报身」，又称「受用身」，是酬报佛陀过去在因地中，为一切众生广修六度万行所积集的福慧资粮，而成就庄严佛果色相。报身的智慧是由法身的体性而生，能照明众生烦恼昏暗。

  3)「应身」

  「应身」，是佛陀为了救度六道众生，以慈心悲愿随机普现弘法利生，而权巧化现的种种身相。 《华严经疏》卷十二曾说：「佛种不断，有何相耶？谓成三德。救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。」由此可见，「法身」是理法的聚集；「报身」，是智法的聚集；而「应身」则是功德法的聚集。

  所以，倘若将上述佛之三身，配于三德而言，「恩德」具有觉他、利他、化他之涵义﹔而「断德」和「智德」则具有自觉、自利、自行之涵义。总括言之，「佛」乃是觉行圆满、万德庄严，佛身真善无漏，随缘普现无碍，为世间最尊贵之圣者。

  十方三世一切诸佛，虽然佛佛道同，但由于应化不同，而各有其别号。例如在《妙法莲华经》中，称毗卢遮那佛为清净法身佛，是代表法性之佛；卢舍那佛为圆满报身佛，具有庄严法相果报；释迦牟尼佛为千百亿化身佛，以无量应化身随机普现，救度三界六道众生，为行佛的代表。所以，一般世人所熟悉的佛陀，是指在历史上于这个娑婆世界修行成道、普度群迷的释迦牟尼佛。佛之出现人间，确实是为稀有难得之珍宝。因此一般生于末法时代的人，以生不逢佛世，无缘亲自瞻礼佛陀的庄严金容身相，而常有感叹：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」

  然而，据《法华经》说，释迦牟尼佛在过去劫之前早已成佛。而于两千五百多年前佛在人间示现的「八相成道」之生身，乃是释迦牟尼佛的应化之身。 「佛」所证悟的正法与净慧的胜德，即是宇宙万有诸法实相的平等一如自性理体。契合佛之智慧德相所成就的法身，是不生不灭、竖穷三际、横遍十方，随时随地与有缘得度者同在。其实，佛陀真身之法身实相，就是我们周遭的人、事、物；也是我们本来具足的佛心与佛性。

  正如《华严经》所说：「佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。」佛身如虚空遍法界，佛力无边不可思议。所以，《心地观经》第二品赞颂佛宝偈曰：「诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比……福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。」

  《大智度论》说：「法身毕竟体，非彼相好身，不离于法身，此二非不异。」由于报身、应身是从法身理体为因而显现，因此虽然佛身分有三身，但是「一而不异」。佛十种通号「如来」之「如」，是指佛陀的法身，遍满法界，常住世间，如如不动；「来」，则是指佛陀的应化身，为救度众生「应化」而来的。

  《金刚经》也说：「如来者，无所从来，亦无所去……」唐朝顺宗皇帝对此心生疑惑，于是请佛光如满禅师释疑，问曰：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」禅师答曰：「佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住；智者常思维，更无生疑虑！」由此可见，上述问答偈语最能体现出佛陀真身「一而不异」的本来面目，毋庸置疑。

  由于释迦牟尼佛在人间成道宣说佛法的真理，我们才知道有他方佛的存在。例如，释迦牟尼佛在《佛说七佛经》中告诸弟子，在衪成佛之前，就有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛等佛先后住世。据其他经典上记载，更有五十三佛、八十八佛、三千佛等名号。除此，于无量劫之前早已成佛的龙种上佛、正法明如来等佛，皆因大悲心起，于成佛以来倒驾慈航，分别现文殊、观音等菩萨身相，济度法界群迷。

  据《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》等经典，足以证知在广大宇宙的三千大千世界当中，从时间与空间上说，确是有无量的三世十方诸佛存在。一佛一世界，在其常、乐、我、净的国土中教化众生。诸佛具足一切的福智与德行，佛佛平等，无有差别。所以诸佛皆具有「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」等通号。据在《观药王药上经》之〈三劫三千佛缘起〉所说：「如是一心敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪......」

  据此可知，善信欢喜信乐，至心礼拜三千佛，所获功德，果报巍巍。湛山精舍自开山以来，惯例于每年新春的农历正月初九至十五期间，必盛大举行「礼拜三千佛忏」法会，祈愿福泽利益群生，六道众生同生善道。并以此殊胜功德回向：「世界和平、国泰民安；冥阳两利、灾障消除、福慧增长、共成佛道。」