天台宗与中日佛教文化交流(三)

 

发布: 2018-10-27 20:37:14   作者: 董平   来源: 本网讯   

 

 

 

  自鉴真首传天台教观于日本,尤其经最澄入唐回国后再传天台之教,天台宗遂作为一个独立而又特具「圆义」的宗派而在日本产生极为深远的影响。然由最澄所开创的日本天台宗,并不是中国天台宗的简单移植。最澄被称为具备圆、密、禅、戒「四种传承」,因此他在创教立宗之时,即以中国的天台教观为基础学说,同时又融合了禅、密二宗的思想及菩萨圆戒,密宗的成分尤其突出,遂导致「台密」的形成。此后圆仁、圆珍亦均在传台教的同时兼传密教,其在唐朝所集经典,亦台、密兼备。

 

  天台宗传入日本以后对此后「日莲法华宗」的开成及其创立亦有深刻影响。该宗由日莲上人(1222-1282)所创立。日莲俗姓贯名氏,幼年出家,学真言宗,后尝至比叡山研究天台教典十余年。日莲对当时的日本佛教极示不满,对净土、禅、真言、律诸宗大肆攻击,以为「念佛是无边的地狱之业;禅宗是天魔的作为;真言是亡国的恶行;律宗是国贼的妄说」,以此四句为「格言」(见村上专精《日本佛教史纲》第202页)。他一心顶礼《法华经》,以为唯有此经才是真正的佛教,因此亦对圆仁、圆珍将密部教义混入天台宗的做法大加挞伐,而要求恢复纯粹的天台教义。故其创宗,乃以《法华经》、《无量义经》、《观普贤经》为依据,然《无量义》为《法华经》的「开经」,《观普贤经》则是《法华经》的「结经」,因此实际上只以《法华经》为其根本经典而已。其判教方法,全取天台宗「五时八教」之说;而在其所谓「外相承」的法脉溯源上,亦以智者大师为其中国之祖。

 

  五代时已取消遣唐使制度,但中日之间的民间商贸往来仍然存在,因此亦仍有来华的日僧。由于海上入华的北路为契丹所阴绝,故中日间的交通大多以明州(宁波)为口岸。明州地属吴越,而吴越王崇信佛法,护教尤力,杭州一带遂成为佛教中心;又因明州与台州相邻,天台山乃成为日僧瞻仰的第一名山。

 


 

天台典藉从日本的回归

 


 

  五代时期中日交通与天台宗关系最为最在的一项内容,是天台典藉从日本的复归。会昌以后,复经唐末的战乱,天台典籍散亡太半,唯存简零编,以至于传智者的螺溪羲寂亦已无从充分领会其教义。羲寂通过天台德韶而言于吴越钱弘俶,请其遣使海外,求取天台典籍。钱弘俶遂于台后汉天福十二年(日村上天皇天历元年,947),托商人蒋兖,致书日本右大臣藤原实赖,赠黄金六百两,求写天台经卷,尽得其五百余卷以归。实赖有回信,但未提及写经之事,而回赠沙金二百两。天台典籍从日本复返,实关系天台宗史甚为巨大,唯有此典籍返回的契机,天台教才得以于宋初重兴绵延其法脉。

 


 

宋代来华的日本天台僧

 


 

  北宋时日本来佛僧人,最早而著名者为奝然。据《宋史·日本传》等,奝然于太平兴国八年(983)入宋,尝游天台山,巡智者大师之遗迹,又游五台山。得到宋太宗的召见与厚赐。雍熙三年(986)乘宋船回国,带走《大藏经》一部及旃檀佛像等。

 

  北宋时中日天台宗僧人的相互交往,最著名的为寂昭、绍良、成寻三人。寂昭(?-1034)为日本天台宗高僧源信的弟子。咸平六年(1003),寂昭率徒念救、元灯、觉因、明莲等七人入宋,由明州登岸,巡礼天台山,谒四明知礼送上源信疑天台都义二十七条,请知礼作答。知礼凭教而答,随问以书之,皆深于理致而尽释其疑,成《答日本国师二十七问》(见《四明尊者教行录》卷四。《大正藏》卷四六)。寂昭曾召见,并赐以紫袍及「圆通大师」之号。后寂昭未回日本,尝任苏州僧录司,住吴门寺。卒于杭州清凉山。

 

  天圣六年(1028),日僧绍良奉其师命而入宋,再致台教疑问十条请决,并赍金字《法华经》以为贽礼知,礼为其一一释疑。时知礼的法席已由广智所继承,绍良遂在广智门下从学三年,回国后大弘台教。(参《四明尊者教行录》卷四、《佛祖统纪》卷一二《广智(尚贤)传》)

 

  成寻(1001-1081)为日本天台宗大云寺座主,夙有人宋礼参天台之志,于熙宁五年(1072)偕弟子赖缘等七人入宋,其时已六十二岁,家尚有老母在。既至台州,即止于国清寺,愿留寺中。神宗闻之,诏使赴阙。成寻等遂又巡礼五台山等地。既赴京师,神宗「以其远人而有戒业,处之开宝地,尽赐同来僧紫方袍」,并赐成寻「善慧大师」之号。熙宁六年,其弟子赖缘等归国,携回经书400余卷。成寻留止中国九年,著有《参天台五台山记》。元丰四年(1081)寂于汴京开宝寺,神宗敕葬天台山国清寺,以尝还其夙愿焉。(参《宋史·日本传》、日本《本朝高僧传·成寻传》)

 

  宋时还有一批来华的日本僧人,他们虽以传播禅宗为主,但亦兼习天台教义,其中著名者有荣西、俊芿、道元、圆尔辨圆、心地觉心、南浦绍明等。

 

  荣西(1141-1215)号明庵,十四岁出家,十九岁至比叡山天台教义,又习密教。乾道四年(1168)入宋,巡游天台山及明州育王山,同年归国,携回天台宗新出章疏三十余部,并带回天台山的茶种,异日人饮茶之风。淳熙十四年(1187),荣西再度入宋,学禅于天台山万年寺的虚庵怀敞,承其法统,四年后回国,为日本临济宗的开山祖。庆元五年(1199),俊芿入宋,游天台山,并就明州、临安等地遍学律、禅、天台,居宋十二年,于嘉定四年(1211)始回国,带去天台教观716卷,及律、华严、儒学等书,都1000余卷。道元(1200-1253),尝遍学天台教义,于嘉定十六年(1223)入宋,登天台山,复至明州天童寺师事如净禅师(1163-1228)三年,得曹洞宗正统,回国后开创日本曹洞宗。圆尔辨圆(1202-1280)为荣西的法孙,于端平二年(1235)入宋,至杭州上天竺持从柏庭善月(1149-1241)受天台教观,并领受天台宗相承图;又至余杭径山,学禅于无准师范(1178-1249)。留宋六年,于淳佑元年(1241)回国。心地觉心(1207-1295)是辨圆的弟子,于淳佑九年(1249)入宋。巡径山、育王山、天台山诸寺,亦六年后回国。南浦绍明于开庆元年(1259)入宋,遍游五山十刹,师事杭州净慈寺的虚堂智愚,为其法嗣;八年后回国,大畅禅风。

 

  南宋以后,虽中日之间僧人的往来仍多,但国内台宗衰微,来华僧人大多为禅僧,与天台宗无甚密切关系,不赘。