（1）——听：名词，声音。

  （2）——太空：太虚空，谓浩浩宇宙之虚空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物。

  （3）——寂寥（liao）：寂静。

  韦应物（生卒年不详），字义博，京兆杜陵（今陕西省西安市）人。唐朝官员、诗人，世称“韦苏州”“韦左司”“韦江州”。 韦应物出身京兆韦氏逍遥公房，以门荫入仕，起家右千牛备身，出任栎阳县令，迁比部郎中，加朝散大夫。外放治理滁州、江州刺史，检校左司郎中、苏州刺史等职。约贞元七年（791年）初，韦应物在苏州去世。 韦应物是山水田园派诗人，他的诗风澄澹精致，诗歌内容丰富，风格独特，影响深远，后人每以王（王维）孟（孟浩然）韦柳（柳宗元）并称。

  诗人的首两句，精致而简练，描述了诗人对于万物并无自性，听声不过是自生而虚无的哲学思考。而比较“恒寂廖”呈现了对立。从而揭示了声音的虚无和寂寥的恒有。“万物自生听”，“听”此处作名词，指声音。首句的句眼是 “自”字。这句的意思说，本来是没有什么声音的，我们所感觉到的声音，只是世上万物因缘的音响而已。那么，万物是怎样“自生听”的呢？作者《听嘉陵江水声寄深上人》有过描绘： “水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”水、石本来都是静的，由于地势的高下，水流激石，轰然雷鸣，于是便有了嘉陵江水声。既然这声音是由本来静的水石等相互作用而产生的，那么，宇宙的本相又是什么？这便很自然地引出了下一句：“太空恒寂寥”，寂寥才是自然的本来面目，是一个永恒的存在。

  诗的后二句从声音的来源、归宿对上文作补充说明。声音是与静相对而言的，它的产生是从静中而来，静的暂时的、表面的被突破便有了声音。但这个声音不是长久的，它终究要消失，并且，它消失的同时便意味着静的恢复，因此，声音消失的地方便有静的产生，声音便消失在静中了。可见，寂寥、静是自然的本相，但我们切不可拘泥它和声音的对立。它们是个恒在，包孕着声音，并且，即使是在声音发生的同时，它们实质上也依然存在，“猿鸣知谷静，鱼戏辨江空。静默将何贵，唯应心境同” (张说《清远江峡山寺》)，“万籁俱缘生，窅然喧中寂”(柳宗元《禅堂》);同时，它们又并非无声，而仍有真实的声音，只因音阶的不同，人们听不到罢了。

  诗人用诗歌阐述禅的思辨，从而揭示了佛教对于声音的本质的阐述，那就是纠正四种错误执著：“有声，无声，即是有声也是无声，即非有声也非无声”。如双掌互击，则有声出。所以不是“无声”。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假合。所以不是“有声”。因为“自生听”和“恒寂廖”的矛盾对立。所以也不是：“即是有声，也是无声”，因为“自生听”和“恒寂廖”的伴生共存，所以也不是：“非是有声，非是无声”。

  后两句进一步说明声音是因缘所生法，所以有起必有灭。而以静比喻真如实相，因而是无生法，不待因缘，所以如如不动，不生不灭。但这无生法不离生灭法。如果离生灭法才有无生法，则无生法与生灭发成了对持，那么也就不是无生法了，因为无生法是绝对圆融的。修行的目的就是要证悟无生法，并发菩提心，度迷于生灭法的众生，但度尽众生不见一个众生被度。因为众生者，自性空。