录音：达义大和尚佛法开示 《维摩诘经》要义（点击聆听）

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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

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  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛！

  欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  请大家合掌，跟我一起念开经偈。

  我们在上一讲，讲到了《维摩诘经》第十一品菩萨行，今天开始讲第十二品见阿閦佛。

  阿閦佛是什么意思？阿閦是梵语，翻译成无动。所谓无动而无不动，动而无动，这是佛的境界。这尊佛虽然为了度众生而分别动乱诸法的法相，但从没动乱诸法实性。正所谓佛的法身如如不动，而他的应化身是随着众生的因缘而示现不同形相。根据众生不同的根器说不同的法。

  初学者认为佛很神秘，是一般人无法到达的境界，实际上，佛者觉也，众生是迷者，佛是觉者，自觉觉他，觉行圆满就是佛。要想成佛，不仅要自觉，还要觉他，最后觉行圆满，就成佛了。

  无动佛是东方妙喜国的教主。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，故我们读诵经典前，要称“南无本师释迦牟尼佛”，释迦牟尼佛是娑婆世界教主，所以我们读经前要称念本师。

  这一品是维摩诘承释迦牟尼佛的命令，以右手接取妙喜佛国净土，进入娑婆世界。维摩诘居士有大神通，报妙喜国正报、依报种种庄严接取到娑婆世界，而娑婆世界并未因为妙喜佛国的进入而放大，也未见妙喜佛国缩小，这显示彼此平等不二，这是佛法不可思议境界，妙喜国境界与娑婆世界两者是平等不二的，妙喜国是清净国土，娑婆世界是五浊恶世，此二者没有冲突，没有矛盾，净秽互摄互融。净秽就在当下的一念心。无论是妙喜之净土还是娑婆之秽土，都没有离开当下之一念心，离开当下之一念心，净土秽土皆不可得。

  这时，世尊问维摩诘说：“你来到庵罗树园，是为了见如来，那么你是以什么来观见如来呢?”这句话有很深的含义在里面。此处如来是指佛的法身，并非应化身、幻化身。这个问题普通人答不出来。

  维摩诘回答说：“我以观自身实相的念头来观照如来。自身实相是没有相的，我观如来先前的一个念头，已经不再存在，未来的那个念头，当然也不存在，今时的这个念头，亦留不住！

  我不观如来的色相，观色相则有执着，不观如来的本来样貌，不观如来的空性，空性即本来面目，不观如来的受、想、行、识。现前的“我”是幻化不实的，如果把如来当成现前色受想行识所组成的“如来”，就错了。所以不观如来识的本来面目、也不观如来识的空性。

  为什么释迦牟尼佛要让维摩诘居士回答这个问题，因为很多人对佛的认识很表面、很肤浅，所以如来要由维摩诘居士来解答什么是真正的如来。这一品意境很深，不仅有专有名词，还有思想观念与普通人对佛法的理解是不同的，比如说，不是说佛有三十二相，八十随行好吗？怎么说佛没有相呢？要知道，这里主要是为破众生的执着，破众生的相。只有破除众生的执着心，才能见如来法身。

  如来的法身不是由地水火风四大所生，就像虚空一样没有形状。

  如来的法身不是由眼、耳、鼻、舌、身、意六入所积成，是超越了眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。

  如来的法身不在欲界、色界、无色界的三界中，如来的法身不在三界中，但也没有离开三界。如来的法身已经脱离了贪、嗔、痴三种垢染，凡夫众生最大的根本烦恼是贪、嗔、痴，这是地狱道的三根本烦恼。

  如来的法身随顺了空、无相、无作三解脱门。具足了宿命、天眼、漏尽三明，与无明等无差别。

  如来的法身并非特定一相、也非特殊异相。

  如来的法身并非自作相、并非他作相、并非虚无作相、亦并非取境作相。

  如来的法身不住生死此岸、不住涅槃彼岸、不住两岸中流，而住于度化众生的地方。如来可以未现于生死中，也可以示现于涅槃中，主要是为度众生，众生在哪里，如来法身就在哪里。

  如来法身是观于寂灭但不寂灭，亦永不消失、断灭。

  如来法身没有什么分别彼此，没有分别这个如来或那个如来。

  如来法身不可以智慧来认知，不可以常识识别。

  有的人认为佛出生于印度，现在我们在佛前讲各个国家的不同语言，是否能听得懂？要知道，不可以智慧来认知，不可以常识识别，佛的法身遍一切处，所有众生的起心动念，如来都了知。

  如来法身没有阴阳晦明之差别、没有名号和形相之差别、没有强大弱小之差别、无清净污秽之差别，超越了清净与垢秽。

  如来法身不在十方国土，有的人会问，不是说阿閦佛在东方世界，释迦牟尼佛在娑婆世界，阿弥陀佛在西方极乐世界么？为什么说如来法身不在十方国土？因为如来法身不执着一个地方，如来法身不在十方国土，亦没有离开十方国土，来去自如，哪里的众生需要就去哪里；如来法身非分段有为，亦非变易无为。有两种生死：分段生死和变易生死；如来法身非形象所能显示，亦非文字所能言说。如果语言文字描述如来法身，一说出来就是错的。

  如来行布施，明白三轮体空，所以施而无施，叫做不布施，亦不贪爱。没有布施的我，没有所施的境，没有所施的对象。如来施而无施，不布施，亦不贪爱。

  如来不持戒，（因为如来不犯戒，如果犯戒了，则需要戒律来引导，如果心是清净的，根本就没有想过要做坏事，就不需要。正如《六祖坛经》中说：“心平何劳持戒”。）亦不犯戒、不忍，亦不恚、不精进，如来每天做该做的事，没有不精进，亦不懈怠。不禅定亦不散乱、不智慧，心散乱就需要定下来，觉得心不安，才需要禅定，佛一切时都在安定中。亦不愚痴、不诚，亦不欺。因为这些都是相对的概念，而如来已经超越相对了。法身无生死，亦不涅槃。

  众生要想描述如来，都是很片面的。

  如来没有实实在在的来，亦没有实实在在的去、不出离生死，亦不般入涅槃。

  综上所述，即使以一切语言、文字都是无法表达如来的真实身分。

  如来非福田，非不福田，因为如果我们执着如来是福田，如来就不是福田了。唯有悟到福田、非福田，是名福田，这才是如来的真福田。正如《金刚经》中说：“佛法，非佛法，是名佛法”。如果执著有一种东西叫佛法，那就不是佛法。

  如来非应供，非不应供。这是什么意思呢？如果相信如来是应供，那么如来就是非应供了；

  不应取着如来，亦不应舍离如来；不应以为如来有相，亦不应以为如来无相。执着如来法身有相无相皆不对，要悟到中道无二。

  如来等同真如法性，真如法性是一切法本来面目，真如法性是性空平等的，在本质来讲，佛的法性与众生法性是无差别的，是一体的。

  如来是不可称度、也不可衡量，能称度或衡量的就不是如来。有的人疑惑，如来法身是大还是小，是否能觉知？如来法身非大非小、非见非闻、非觉非知，已经脱离了所有相对观念的束缚。如来法身没有相对的概念，已经得到超越。

  如来的一切智智是平等的，所以众生智即是如来智，在一切法上无有差别智。

  如来如虚空，一切无得无失；无混浊，无烦恼；无因可生起，也无因缘造作；如来法身无生无灭，随缘无性；如来都是随顺因缘而无自性。现生现灭，性空随缘。释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛，无动佛等都是这样，需要在哪里度众生就示现在哪里，度化完之后就消失了，所以是性空随缘。如果能做到随缘无我，无我随缘，那就能如佛的法身一样解脱自在，没有烦恼，活得轻松。但众生总是有“我”，有“我”就会患得患失，人家称赞几句，就很开心；人家批评诽谤，心里就很不舒服，这就是凡夫众生的境界与佛的性空随缘是没办法比的。这就是为什么我们要常随佛学，早一点开发自性，希望我们的智慧能像佛的智慧一样，我们的生活才能自在，没有任何畏惧，也不会忧虑。能有效控制情绪，淡定面对一切处境。

  如来无所畏惧，无所忧虑；无所喜好，无所厌恶，无所执着；无有已有，无有当有，无有今有。

  总而言之，如来是不可以一切语言、文字显示，来分别说明的。如果能用语言、文字所能显示的不是如来的法身。

  维摩诘说，世尊啊，如来的法身就是这样不可说，不可说，能以此观念去观照如来，叫做正观；如果以其他观念去观照如来，则称为邪观了。”如来法身离凡夫众生咫尺天涯，说远很远，说近很近。当心清净时，如来法身当下与我们的法身相应；当心有贪嗔痴种种烦恼时，则见不到如来法身。此处如来法身不仅仅是指释迦牟尼佛的法身，而是指一切佛之法身，包括凡夫大众本有之法身。

  以上这些话是维摩诘回答了佛陀，以什么来观见如来的问题。这里让我们想起《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”的道理，由此说明，如果以凡夫的分别心去见如来，是永远见不到如来的，不可以色、以音声见如来，如果以色、以音声见如来，此人是行邪道，不仅不能见如来法身，也永远不能让自己明心见性。由此说明，怎样才能见如来？要加功用行，转凡成圣，转识成智，转迷为悟，要以无分别的清净心才能见到如来。无分别的清净心不是一般人能得到的，要证得无分别智，清净心才能显出来。当下清净心的法性与佛之法性无二无别，佛的法身与自己的法身已融为一体，故而当见到佛之法身，同时也见到自己法身。所以真正见如来法身，要从自己下功夫修，明心见性，才能明白什么是如来法身。

  这个时候，当维摩诘回答了佛陀的问题之后，舍利弗就产生另一个问题，他问维摩诘：“你前世是在哪里没（死）的？后来怎么会生到此娑婆世界来呢？”

  维摩诘反问说：“你所证得的法难道有‘先没’‘后生’这回事吗？”没与殁都是死的意思

  舍利弗回答说：“你讲对了，所证的法无‘先没’‘后生’这回事的。”

  维摩诘说：“既然诸法并无‘先没’‘后生’这回事，那你为什么问我：‘你先身没于何处，而后来投生此娑婆国土的呢？’

  就象魔术师所变幻出来的男女，他们难道有‘先没’‘后生’吗？”

  舍利弗反问维摩诘说：“维摩诘，你说的没有错，他们并无‘先没’‘后生’的。但是难道你没有听过佛陀说，诸法如幻的道理吗？”

  维摩诘回答说，“舍利弗啊！你讲对了，正是这道理了，既是一切法如幻不实，那你为何还要问我：‘你先身没于何处，而后来投生此土的呢？’

  这段经文，维摩诘回答舍利弗，一切法根本没有生，亦没有灭。这是从究竟法而说的。但是从现象而言有幻化的生灭。接下来维摩诘居士从权巧方便的角度来回答舍利佛所提出的问题。

  维摩诘说，舍利弗啊！所谓的‘没’只是虚诳不实的想法，不过是坏败的变化现象；所谓的‘生’也是虚诳不实的想法，不过是相续的变迁现象。菩萨虽然身殁，却不丧失所植的善德根本；虽然投生于世间，却不会增长任何恶业。”这是菩萨的修行与凡夫不同。虽然行于世间，但不造业。此为圣人与凡夫之不同。

  这时候，佛陀就告诉舍利弗说：“有一个名叫妙喜的国土，佛号称为无动佛（阿閦佛），这位维摩诘是从那妙喜国离开，才应化到这娑婆世界来的。”

  舍利弗说：“啊，真是稀有难得呀！世尊，这位圣人竟能舍离那妙喜国的清净佛土，而乐意来到这个多嗔怒恼害的地方。”

  维摩诘就对舍利弗说：“你知道这是什么道理呢? 我问你，太阳的光明会与黑暗一起存在吗？”

  舍利弗回答说：“不会的。太阳的光明出现时，则不会有任何黑暗了。”

  维摩诘就问舍利弗说：“那太阳为何要在阎浮提(地球)上运行呢?”

  舍利弗回答：“因为太阳要以光明照耀地球，才能为地球驱除黑暗。”

  维摩诘说：“你说对了，菩萨正是这样，虽投生于未净化的佛土，为的就是来教化众生，所以不但不会与愚暗的众生同流合污，更主要是灭除众生的烦恼黑暗。”佛菩萨化现到娑婆世界，但不会被娑婆世界众生所染，如莲花般出污泥而不染。

  这时，全体大众都渴望仰慕，想亲眼见到妙喜世界的无动如来，以及那里的菩萨、声闻等众。香积国只有大菩萨，而妙喜国既有大菩萨，也有声闻众，所以每个佛国情况都不同。

  佛陀知道所有大众这时的心念，便告诉维摩诘说：“善男子！请为这里的大众显现妙喜国和该国教主无动如来，以及那里的菩萨、声闻等众吧，大家都非常渴望能见到他们。”

  这时候，维摩诘内心就在想：“我不用起身离坐，便将妙喜国的一切，包括：国土上的铁围山川、河流、溪谷、大海泉源、许多须弥山，还有日月星宿、天龙鬼神、梵天王的宫殿，以及众多菩萨、声闻和城邑聚落的一切男女老幼，甚至无动如来及菩提树和各种美妙莲华。就连能在十方世界广做佛事的一切众，也以连接天人的三道宝阶，从阎浮提（这个地球）直到忉利天，让诸天神循此阶梯下来礼敬无动如来，聆听无动如来讲经说法；而这个世界的阎浮提众生，亦循此阶梯登上忉（音滔）利天得见那些天神。我要把妙喜世界所有成就的无量功德，上至色界顶天的阿迦尼吒天（色究竟天），下至妙喜世界的大海水处，以我右手接取过来，如陶工旋转陶轮，拿着那妙喜世界到此娑婆世界来，就像拿着华鬘花环一般的展示给一切大众。”

  当维摩诘这样想了之后，便立即入于三昧定中，显现了他的神通妙力，以右手接取妙喜世界，安置到这娑婆世界来。

  住在妙喜国的那些已得神通的菩萨和声闻大众，以及其余天人，都异口同声地说：“世尊，是谁将我们带走了？希望世尊慈悲，救护我们吧！”无动佛回答说：“大家不要惊慌，这不是我做的啊！是维摩诘神力的作用。”

  至于那些未得神通的大众，就根本没有察觉到自己正被带到另外的一个世界去。而妙喜世界虽已被置放在娑婆世界，但这个娑婆世界却并未因而显得挤拥，跟原来的状况没有任何差别。这是维摩诘展示了事事无碍的神通境界。凡夫的肉眼是不可见的，要到大菩萨的境界，就能明了事事无碍的境界，世间所有一切法都是互摄互融，没有障碍的。唯凡夫众生业障深重，生分别心，一切皆有障碍，不能体悟事事无碍的境界。

  这个时候，释迦牟尼佛便告诉大家：“你们一起观看妙喜世界和无动如来吧！他的佛国十分庄严，菩萨们都行持清净，诸众佛弟子也都严守戒律。”

  大家对佛陀说：“是啊，我们全都看见了！”

  释迦牟尼佛说：“若各位菩萨们想拥有这样清净的佛土，就应当修学无动如来所实行的道理。”身口意三业清净，有一定功德力，就能拥有这样的清净，“心净则国土净”，修到身心清净，则清净国土就显现了。所以一个人有德行，福报自然就来了，正所谓“厚德载物”，德要够、厚，才能承载一切。

  在显现这妙喜国的时候，娑婆世界上有十四那由他的众生（很多众生）发了无上正等正觉的菩提心，都发愿将来能往生到妙喜国的清净佛土。释迦牟尼佛十分慈悲，当下即为他们授记，说他们未来将会往生于妙喜国。

  （那由他是印度的计量单位，形容很多的意思。多到没有数目可以计算。这么多人听完佛法之后感应道交，当下发了成佛的菩提心，并得佛授记，真是殊胜无比。

  这个时候，妙喜佛国对于这娑婆世界所应当饶益众生的佛事，到此功德圆满，当下回归原处，在场所有的会众都亲眼目睹这个盛况，感觉到佛法不可思议。

  佛陀问舍利弗说：“你见识过这妙喜世界及无动如来了吗？”这是明知故问，佛陀想了解舍利弗的感想。

  舍利弗回答：“我见识到了，世尊。但愿一切众生，能住到像无动佛那样清净的佛国净土，也希望获有像维摩诘那样的不可思议的神通力。”为什么舍利弗如此称赞无动佛的佛国净土呢？我们了解一下他在这一品中是怎么说的。

  舍利弗对佛陀说，世尊啊！，我们太有福报了，亲近佛陀和维摩诘大菩萨就是好，可先获得大善利呀！得见这些圣人，可以亲近供养他们。其他的众生，无论是现在或是佛陀灭度之后的，凡听闻过这部经典的人，亦可获得善利；更何况听闻之后，能信解受持、读诵解说、如经教所说去实践修行的人。

  若有手上获得此经典的人，便是已得佛法的宝藏之人；若有人读诵此经，解释其义，如经教所说去修行，则会成为被诸佛加护和关怀的人。

  如果有人供养这些读诵、解说、修行者，此人供养的功德，如同供养佛陀一样，利益不可思议。

  如果有书写、受持此经卷的人，应当知道那人家中便有如来。

  如果听闻此经便能生起随喜赞叹的话，这个人便能得到佛陀的智慧。

  若能信解此经典的人，那怕只是一偈四句的经文，去为他人演说的话，应当知道此人即是已被受记为成就无上正等正觉的菩提道了。”

  结语：这一品给我们有几点启示：第一我们应以清净法眼才能见到如来法身；第二佛的法身如如不动，因应众生而示现；第三诸佛菩萨虽化现在娑婆世界，但不与众生的烦恼同流合污；第四维摩诘依佛指示，展现妙喜佛国于娑婆世界，体现了事事无碍，净秽不二的境界；第五舍利弗称赞《维摩诘经》的功德利益不可思议。大家应读诵受持《维摩诘经》，得到诸佛菩萨的加持。

  《维摩诘经》第十二品的要义，今天就讲到这里。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向，将今天讲经听经的功德回向给法界众生离苦得乐：