录音：达义大和尚佛法开示 天台小止观行五方便和正修行（点击聆听）

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  尊敬的各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。上一讲我们讲到《天台小止观》第四章调和五事。今天是第四单元第六讲，主要内容是讲《天台小止观》第五章，成就五种方便和第六章修行止观禅修。五种方便是智者大师开导我们在学止观禅修时，必须具备的五种方便法门。

  （一）欲（意愿）、（二）精进、（三）念、（四）巧慧、（五）一心分明。我们把这五种方便列出来一一加以解释。

  不是世间享乐之欲，是指志愿的意思。志愿远离世间一切颠倒妄想，志愿证得一切禅定智慧。欲又名为“志”，又名为“愿”，又名为“好”，又名为“乐”。行者志愿好乐大乘甚深微妙的法门，所以称为“欲”，正如佛陀所说，“一切善法，欲为其本。”

  就是要严持戒律，断除五种障盖（1贪欲 2嗔恚 3睡眠 4掉悔 5疑惑），在初夜、后夜都要专念精进，不要荒废道业，如同钻木取火，如果没有钻出火苗，绝不休息。这叫在善道善法上精进。

  是指我们要常念世間幻化无常，人与人之间相互欺诈，没有什么意义。要常念禅定之尊贵、难得。如果能够生起禅定，就能生起无漏智慧，断除烦恼，成就一切神通道力，成就无上正等正觉；广度一切众生。所以说“念”是修禅的殊胜方便。

  意思是指善于权衡、比较世间欲望的享乐与禅定智慧的法乐，两者之间的利弊、得失、轻重？世间苦多乐少，享乐只是短暂的、虚妄不实，得不偿失，世间之乐是轻薄的；禅定智慧之法乐，不会有贪嗔痴等烦恼，故称“无漏”，没有生灭无常之忧患，故称“无为”，寂然闲旷，永离生死，断除一切无明大苦，是真实利益，是无尽宝藏。这样的思维和抉择，名之为巧慧。

  分明了知世间忧患深重，实当摒弃；清楚明白禅定智慧功德的尊贵。这时候应当下定决心来修行止观，心要如金刚一样的坚固，即使一切天魔外道都来作祟，也不乱我心。即使长时修行空无所获，也不退失决心，这才叫一心。就好比一个人要远行，面对眼前有二条路，知道一条是通往解脱之道是通畅的；另一条是通往轮回之道是堵塞的。当我们下定决心选好一条通畅的解脱道之后，就要勇往直前。所以说“巧慧”与“坚定决心”是禅修的殊胜方便。经中说，“非智不禅，非禅不智”，就是这个道理。

  智者大师在《天台小止观》这本书讲解止观禅修坐禅法要时，强调修止观的人在修禅定时，应先修好二十五种方便（条件），这也是我们这个单元所讲的内容，现在回顾一下：

  第一具足五种因缘

  第二降伏五种欲望。

  第三断除五种障盖。

  第四调和五事。

  第五成就五种方便。

  以上这二十五种方便就是我们在修学止观禅修时，应该具备的基础条件。

  现在继续讲《天台小止观》

  这一章很重要，是止观禅修的精华。

  修行止观，有二种：

  壹、在静坐时修止观。

  貮、历缘对境修止观（面对种种因缘境界时修）。

  我们在行住坐卧之中都可以体证禅定的境界，但是对于初学者来说，静坐最为殊胜，所以先就静坐来讲述止观的修行方法。

  在静坐时修止观，有五种不同的方法：

  一，对治初心的粗乱来修止观。

  二、对治心的沉浮之病相来修止观。

  三、依据实际情况，因时制宜修止观。

  四、对治禅定中的微细妄念来修止观。

  五、为了使得定慧均齐来修止观。

  我们把这五种修止观的方法具体的跟大家分享。

  修行人在最初学习坐禅的时候，常常心念粗乱，这时就应该通过修“止”来对治，但若修“止”还不能对治的话，就要通过修观来对治。

  （一）修止观有二种含意：

  1、修止，止有三种：

  第一系缘守境止

  第二制心止

  第三体真止

  什么叫系缘守境止？

  就是将心念系在一个对境上。比如说鼻端、肚脐间，并保持专注，心不散乱，正如经中所说：“系心不放逸，亦如猿着锁”意思是心系一处不放逸，如同将心猿用枷锁制服住一样。

  什么叫制心止？

  就是只要妄念一起，就马上将它制伏住，来保持心念不驰散。如经中所说，眼耳鼻舌身五根，以心为主，作为佛陀的弟子，应当善加制心。

  刚才所讲的这两种制心的方法都是在事相上的修行，不须分别。

  什么叫体真止？

  以正见观察，随心所念的一切法，都从因缘所生，没有永恒、固定的实体性，这样观察以后，心就不会去执取，妄念自然停息，这是通过体察真谛来修“止”。如经中云：“一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。”意思是观察一切诸法，皆是因缘所生，空寂无实性，止息妄心而通达一切法的实相，便可称作是真修行人。

  初学者在刚开始坐禅的时候，随心所念的一切法，念念不停止，虽然用了体真止的修法，但妄念还是不能停息，这时候怎么办呢？应当反观所起的心，过去心已消灭，现在心不停住，未来心还没到。从时间上推寻心的实体，了不可得。正因为一切法不可得，所以便没有真实性的心，若心都没有实体性，那么一切法也都没有实体性了。修习禅定的人虽然观察心念不停住，无有实性，哪有刹那刹那生起的幻觉之念？

  再者，观察心念从何而起？

  因为内有六根，外有六尘，根对尘的时候，六识便生起，而根与尘并没有实际的对触，所以并没有实性的六识生起。这样来观察心识的生起与消灭，便可以知道，所谓的生与灭，只是如幻的名称上，暂时显现的现象而已。这样的精进修禅，对生灭的执着心自然能放下。那么寂静无生灭的智慧心便能开发出来。了知一切实有之法皆不可得，这就是所谓不生不灭的空寂之理，修到这种境界时狂心顿歇。正如《大乘起信论》所说，如果心念驰散，就要当下收摄住，安住在正念之中。所谓正念，当知一切唯心所作，并不存在，离开此心没有外在境界，再观察此心自身也没有实性，便可知念念皆不可得。而刚刚学习修“止”的人，并不一定当下止息妄心，如果勉强压抑自己的心让它憋住，往往会适得其反，令心发狂。修“止”好比学射箭一样，要有耐心，不断加以练习，久而久之，熟能生巧，便能发发命中。

  （二）修观有两种：第一对治观；第二正观

  第一对治观：

  比如说修不净观对治贪欲，修慈心观对治瞋恚，修界分别观对治对自我的执着，修数息观对治妄念等，这里不做详细解说。

  第二正观：

  就是观一切法无相，皆是因缘和合所生，而因缘皆无自体性，这就是实相。要先明了所观察的境界一切皆空，那么能观察的心自然不会生起。如经偈中说：“诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。”意思是一切法都是生灭不停，虚幻不实，常在于心念之中，已经证悟性空之人，便对一切法不起杂念乱想。

  修行的人在坐禅的时候，如果心念昏暗幽塞、糊涂无记、瞪眼发呆，或者贪图睡眠打盹，这时候应当修“观”来提起觉照。

  如果在坐禅的时候，心念浮动、轻躁不安，这时应当修“止”来止息妄念。

  以修“止”的方法来对治心沉，以修“观”的方法来对治心浮。在修止观时，要善于观察各种问题或有老师指导，唯有对病下药，才能药到病除。

  修行的人在坐禅的时候，虽然为了对治心的昏沉而修观照，但是心念还是不够明净，得不到法喜利益，这时候就用修“止”来止息妄想。

  如果这时觉察到了自己身心安静，就知道了此时适合修“止”来安心。如果在修“观”之时，觉察到自己心神明净，寂然安稳，就明白此时适合修观来安心。

  我们在修止观的时候应根据实际情况来调整心神即能得到安稳，断除烦恼，获得自在。

  在禅坐时，行者先用止观之法来破除粗大的妄想杂念，止息乱心以后，即能进入禅定境界。

  在禅定的时候，如果修到心念微细，就会感觉到身体空寂，获得禅之喜悦。但是这时候的伶俐心可能会生起来，落入种种境界的诱惑，以微细的妄想对偏邪之理妄生执取。如果这时候不觉醒，以定心来止息种种虚诳的境界，就会落入对境界的贪着，将种种禅定的境界执为实有；但若能觉知一切境界虚诳不实，那么爱与见二种烦恼（爱：迷事之惑，見：迷理之惑）就不会生起，这叫修“止”。

  修“止”以后，如果心中还是执取于爱、见两种烦恼，由此不停地造作，这时就应当修“观”，对禅定中的细心进行观照。如果观照到定中的细心毫无实性可得，便自然放下对定中微细烦恼的执着。若能不执着于这些知见，那么一切爱见烦恼业就会一齐消灭，这叫修“观”。此处的止观修法，和前面一致，重点在破除定中微细的过患。

  行者在坐禅的时候，或因为修止，或因为修观，而进入了禅定。虽然能够进入禅定，如果没有观察之智慧，便是愚痴之枯定，不能断除烦恼；或者说观慧微少，不足以发起真实智慧来断除烦恼，开发种种功德法门。这时候就应该修观来对烦恼辨别并加以对治，使得定慧均等，即能断除烦恼，证入种种法门功德。

  行者在坐禅的时候，若是因为修观，而心中豁然开悟，智慧明了无碍，但是因为定心微少，心念如风中的灯烛，容易飘动散乱，便难以发挥明照物象的功能，更不能出离生死烦恼，这时应该来修“止”。因为修“止”，而得定心，这时候的心就像是在房间里的灯烛一样不受外在狂风所摇动，不但能够破除黑暗，也能照见周边的一切物象。

  这就是为了使得定慧均齐来修止观。

  行者如果能够在端身正坐之时，善用这五种方法来修止观，根据实际的情况选择合适的对治法门，便可以称得上是善修佛法，这一生必不空过。

  智者大师认为修习止观禅修，首先以静坐方法入门最好。在静坐之中要了解自身在修禅的过程中存在着什么问题，然后才能决定用止或用观的方法加以对治，唯有善用其心，禅定境界自然现前。

  今天把智者大师《天台小止观》第六章，正修行的二大主题之一：“在静坐中修习止观”的五种不同对治方法讲完了，下一讲我会跟大家继续讲正修止观的第二个大主题，“历缘对境修止观”。

  因为时间关系，今天就讲到这里。

  如果还有问题，欢迎大家提出来发到微信群或电邮给我们，我在下周统一回答大家。

  最后请大家跟我一起双手合掌做功德回向：

  愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。