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  ZOOM会议号 meeting ID: 690 440 6372

  （讲座具体内容在PPT下方，请查阅）

  主题: 介绍法华经化城喻(第五讲)

  各位法师，各位居士，各位同学，阿弥陀佛! 欢迎大家来到加拿大湛山空中法堂。

  今天是第三个单元第五讲，主题是： 介绍《法华经》七种譬喻之四：化城喻。我会从几方面来帮助大家理解佛陀讲解这个譬喻的含义和意义：

  我们在前几讲中提到摩诃迦叶、须菩提、大旃延、目犍连，这四大声闻弟子在法华会上听了佛说“火宅喻”、“三车一车喻”，后来这四位弟子又一起说了“长者穷子喻”，又听完佛说的“三草二木喻”，佛陀认为度化的因缘成熟了，便为他们个个授记作佛。这四大声闻弟子听到了佛陀用各种譬喻演说妙法之后，心开意解，终于能够信受大乘佛法，承认自己就是佛的法王子。问题是在法华会上还有很多众众生倘未觉悟，他们认为自己通过佛所说的四谛、十二因缘、八正道、五蕴、三法印去修，已经了生脱死，脱离六道轮回，应该是佛所讲的得入湼盘了，他们却不知这只不过是佛陀的慈悲给予权巧方便开设的阶位而已，真正的湼盘是要我们发大菩提心，行菩萨道，广修四摄法和六种智慧（波罗蜜），才能证得无上正等正觉的大湼盘。所以佛陀为了让这些人明白其中的道理而说了“化城喻”。

  “化城喻”见于《法华经·化城喻品》。这个故事说很多人想要寻求珍宝，但须要走过一段漫长危险的路程。一位聪慧明达的向导者为了使众人消除疲惫，继续前进，于是在中途变化出一座城市，供大家休息。这里的向导比喻佛，化城比喻小乘阿罗汉果，珍宝则比喻修成大乘佛果。

  佛陀在讲“化城喻”之前，先讲了他与自己老师的故事，就是大通智胜如来与释迦佛的因缘释迦牟尼佛告诉诸比丘说：「在过去无量劫以前，有一位大通智胜如来。他化度的世界名叫好城。未出家时，有十六位儿子，第一位儿子名叫智积。每位儿子各自都有种种珍贵奇异的玩具，他们听说父亲已证得无上正等正觉后，都放弃了自己所珍爱的宝物，大家一起前往大通智胜如来佛住的道场。孩子们的母亲非常不舍，她们流着泪，一同为儿子们送行。他们的祖父即当时的转轮圣王，与一百位大臣和很多的民众一同陪同他们来到大通智胜如来的道场，一起亲近、供养、恭敬、尊重、赞颂大通智胜如来。他们到达佛的道场后，全部五体投地，顶礼佛足，并恭敬绕佛三匝之后，全身心地恭敬合掌，并用偈颂赞颂大通智胜如来弘法度众生的功德。

  释迦牟尼佛说：“那时，十六位王子皆以童子之身出家为沙弥，一心志求无上正等正觉。他们齐声对大通智胜如来说：‘世尊应该为我们宣说无上正等正觉之法，我们听闻之后，都会共同修学”。这时大通智胜如来受诸沙弥众的请求，经过二万劫后，才在四众弟子中，演说这部大乘经典，名叫《妙法莲华经》，这是教化大乘菩萨的法门，常常得到诸佛的护持和忆念。

  在这里给大家说一下一小劫是多长的时间。按照经文中记载的数据 用地球的时间推算。一小劫＝1679万8000年 简易以1600万年做概算(取较小的整数)

  一中劫＝20小劫=20 x1,600万年 =3亿2000万年

  一大劫＝4中劫 = 4 x 3.2亿年 =12亿8000万年

  大通智胜佛演说《妙法莲华经》时，十六位发菩萨心的沙弥完全信奉受持，声闻大众中也有信解其义，但是其余千万亿类的众生均心生疑惑。大通智胜佛在八千劫的时间里，一直宣说此经，未曾中断。说完此经后，大通智胜佛便进入静室，安住于禅定中，又经历八万四千劫。那时，十六位发菩萨心的沙弥知道大通智胜佛于静室，安住于禅定之中，于是就各自升上法座，在大通智胜佛安住禅定的八万四千劫中，为比丘、比丘尼及在家男、女居士等四众弟子宣讲《妙法莲华经》。他们每一位均度脱了六百万亿那由他恒河沙数的众生，为他们开示大乘教法，使他们得到欢喜和利益，使他们发起志求无上正等正觉的信心。

  释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“这十六位望菩萨，常常乐意宣说这部《妙法莲华经》，他们每一位所教化的六百万亿那由他恒河沙数的众生，生生世世，都与这些菩萨在一起，跟随他们听闻法义，并且全都深心信解。因为这个缘故，这些众生能够得见四百万亿佛世尊，至今依然如此。那位大通智胜佛的十六位沙弥，如今都已得到无上正等正觉，他们现在正在十方诸国土中为众生宣说法义，有无量百千万亿菩萨乘、声闻乘为他们的眷属。他们分别在东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方成就佛道。第十六位沙弥（王子）即是我释迦牟尼佛，在此娑婆世界成就佛的无上正等正觉”。

  大家要知道本师释迦牟尼佛在无量劫前，曾是大通智胜佛的弟子，他们在出家前都是国王与王子的关系，现在示现在这娑婆世界成佛度众生。

  释迦牟尼佛说：诸位比丘，我们在做沙弥时，各自教化了无量无数的众生，这些众生跟从我们听闻佛法，都是为了证得无上正等正觉。这些众生中有的已经证得声闻果位，我常教化他们要志求无上正等正觉。这些人将在此大乘佛法的指引下，逐渐进入成佛的道路。因为如来的智慧是如此的深奥微妙，难信难解。那时我所教化的无量无数的众生，就是你们这些比丘以及我灭度以后未来世中的声闻弟子。

  在我灭度之后，还会有弟子不听闻这部《妙法莲华经》，对大乘菩萨的法门不知不觉。菩萨修到的一定的功德，由此升起涅盘的愿望，应当进入涅盘。

  我将在其他国土中成佛，也将有另外的佛号，这些修行者虽然生起自我灭度的想法，入于涅盘，但他们在另外的佛国中，又会求取无上正等正觉的佛智。如果听闻到这部大乘经典，即可明白唯以一佛乘而得到真正的湼盘解脱，其它的法门都是权巧方便。诸位比丘，假使如来知道自己涅盘的时刻已到，座下所有大众也都心清意净，信解坚定，并能了达法空之理，而进入甚深的禅定。那么，如来就会召集一切菩萨及声闻大众，为他们宣讲这部《妙法莲华经》。

  因为世间所有的众生均不可能通过二乘法而得到涅盘，只有佛乘才是获得佛果的唯一途径！比丘们应当知道，如来以方便深入一切众生的本性，知道他们的志向在于小乘之法，深深地贪着于世俗的五种欲望，所以，佛便为这些人说小乘的果位，他们听了才肯相信接受。释迦牟尼佛为了让小乘阿罗汉，明白了解佛为何说小乘阿罗汉果，于是说了化城喻来譬喻没有二乘、三乘，只有一佛乘的道理。

  佛陀为了让小乘弟子们明白真正证入湼盘的境界是什么？佛陀要讲声闻乘和缘觉乘其用意是什么？所以佛陀慈悲开示说：

  “譬如有一段长达五百由旬的险难恶道（由旬：），这里旷绝无人，险恶恐怖。众人想要经过这条道路到达珍宝所藏之处。这时有一位导师，他熟知这条险道的情况，于是他做了这群人的向导。但是他率领的这些人走到中途时，心生懈怠，都想退回去。他们对导师说：‘我们疲惫不堪，又十分害怕，所以都不敢再向前走了，前面的路还很长，现在我们想退回去。’这位导师一听，觉得很可惜，他想：‘这些人真是可怜，为何要舍弃大珍宝而后退呢？’想到这里，他只好以其方便权宜的神力，在险道中三百由旬的地方，化出一个虚幻的城市。

  （由旬：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。）

  ，然后对众人说：‘你们不要害怕，更不能后退。现在，这座大城市可以用来中途停留，你们可以随意行动。假如能进入此城，就可很快地得到安稳。到时，你们若想再继续前进到藏宝之处，也就再往前。’这时，这些身疲力倦的大众听说前面有一座城市可以休息，心中充满了从未有过的欢喜。他们说：‘我们现在终于可以避开这条险恶之道，马上就可以得到安稳了！’于是，大家继续前行，进入到那座化城。此时，他们认为自己得湼盘解脱了，已经得到了安稳。那时，导师知道这些人已得到休息，不再疲倦了，于是，他又使出方便神力，灭掉那座化城，对大家说：‘你们应当再跟我向前走，藏宝之处就在附近。刚才那座城市是我变化出来的虚幻化城，只是为了能让你们从中休息而能继续前进罢了。’

  “诸位比丘，如来也是如此。如来现在是你们的大导师，他熟知生死途中的各种烦恼恶道极其艰险、充满长久的苦难，所以应该走出这条险道，得到快乐安稳的解脱。但是，如果众生只听到唯一的佛乘之法，他们就会退失道心，认为：‘成佛之道太遥远了，还要勤苦修行才可成功。’佛知道众生的心念是什么，便以方便权巧之力，为众生说两种涅盘。如果众生安住于这两种境界中，如来便又对他们说：‘你们所要做的尚未完成，你们现在所住的地方已经接近佛的智慧了。你们应当认真观察，仔细思量，你们现在所得到的涅盘并不是真实的涅盘，这只是如来的方便权设而已，在唯一的佛乘分别说出声闻、缘觉、菩萨三乘的法门；就好比那位引路的导师，为了让众人得到暂时的休息，而化现出大城，等他们休息之后，再告诉他们说：‘宝藏就在附近，而这座城市并非真实，只是我变化出来的虚幻之城！

  第一、化城喻中的“化城”比喻小乘的涅盘果位，是佛陀为了度化小乘行者修行的权巧方便说法，在法华经中通过“化城”的比喻，二乘所得的涅盘并不是佛陀所证悟到的无上正等正觉的大湼盘，而是佛为了二乘达到大乘至极佛果而设的方便道。

  第二、由此可见，修小乘是不能得到最高佛果的灭度，唯有以一佛乘才能得到灭度。如来知道生死烦恼的恶道险难长远，应当加以度化。但有的众生虽然听说一佛乘，却望洋兴叹，不敢前进，佛陀因而为这些人说二乘涅盘，等到他们进入佛法的某种境界之后，再为他们宣说大乘佛法，引入佛慧。通过这种教化方式，使众生知道二乘涅盘是虚幻的。就像“化城喻”中的导师为众生休憩而化作大城，等到众人休息之后，再告诉他们藏珍宝物之处离此不远。不过从另一个角度来看，虽然“化城”是虚幻不实的，但是在修行道上有一定的功能和作用。

  因为时间关系，今天就讲到这里。最后欢迎大家下一次同一时间相聚在湛山空中法堂，分享智慧人生。祝大家，禅悦为⻝，法喜充满!