在《六祖坛经》疑问品中，韦刺史请问六祖惠能：「弟子听说达摩祖师当年度化梁武帝时，武帝问他：『我一生中建造寺庙，供养僧人，布施财物，广设斋会，有什么功德？」达摩祖师回答说：『没有功德。 』弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说！ 」到底做善事有没有功德？如何从禅宗的角度看做善事的福德与功德？下面我们来看禅宗关于梁武帝和达摩的这一段公案。

  1、达摩「一苇渡江」的故事

  菩提达摩，简称达摩，依照宝志和尚的说法，他是「传佛心印」的观世音菩萨化身。原是南印度香至国王的三太子，具有高度智慧，为人心地善良。父王驾崩在即，因王位之争致兄弟不合，他有感人生在世，名利得失犹过眼云烟，自愿舍弃王位出家从禅，做了和尚，追随老师般若多罗四十年，直至般若多罗圆寂。

  为了实现老师交给他「汝往震旦(中国)，设大法药（禅），直接上根」的使命，达摩东来中国，在海上航行三年之久，于梁武帝普通元年，到达广州；当时的广州刺史萧昂也是个佛教徒，对达摩的到来热烈欢迎，并奏报梁武帝。梁武帝是一位很虔诚的佛教徒，做了许多善事，建了四百八十多座寺庙，度了好多僧众，他所主持编译的佛经就有数百卷之多。他还颁布《舍道诏》，宣布佛教为国教，全心全意护持佛法，将佛教推崇到最高的位置。在《梁书》等正史上都有记载。

  梁武帝听说达摩是印度佛国来的高僧，非常高兴，立即下令萧昂派人护送达摩到南京，以隆重的仪式来欢迎他。根据禅宗《碧岩录》记载，梁武帝以参禅就教于达摩，两人有一段对话： 武帝问达摩：「我就帝位以来，建造寺庙，印制经典，剃度出家僧侣，做了很多好事，有多大功德？」

  达摩回答：「并无功德．」

  武帝问：「何以无功德？」

  达摩答： 「您的善行，都是徒具形式的小德，有求回报。表面看起来有功德，

  实际上没有功德，您只能获得小小的果报」

  武帝问：「怎么样才是真功德？」

  达摩答：「以美妙圆融的清净智慧，忘掉做善事的自己，达到空寂无我的地步，是真

  正的功德，不是用世俗的手段去争取的。 」

  武帝问：「什么是至高真理中最首要的真义？」

  达摩答：「广大、清明、虚寂。到此境界，连真理的圣义都不存在了！」

  武帝问：「坐在对面与我论道的是谁？」

  达摩答：「不认识。」

  梁武帝不理解达摩对他做善事「并无功德」的评价。以为达摩祖师不懂佛法，自然「理不契机」，谈不拢了。达摩看到因缘还没有成熟，自知无法度化这位皇帝。他来到长江边，打算渡江到北方去，江边没有船，他摘下一根芦苇抛向江中，运轻功，飞身向江面一纵，双脚落在那根苇杆上，苇杆好似一只小船向江北驶去。达摩到了嵩山少林寺，面壁九年，在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。这是著名的「一苇渡江」的故事。

  因为梁武帝问的是「功德」，而不是「福德」；所以菩提达摩回答说没有功德，如果梁武帝问他做善事有没有福德，菩提达摩一定告诉他，你积了很多福德。应该如何从禅宗的角度看做善事的福德与功德，六祖回答韦刺史的提问，他说：「（梁武帝）实在没有什么功德可言。你们不要怀疑先圣（达摩）的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，供养僧人，布施设斋，这是种福田，不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修有漏的人天福报上。」

  六祖又说：「 能认识自性就是功，能视一切众生平等就是德。念念之间没有滞碍，常能见到本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚就是功，行为守礼就是德；从自性建立万法就是功，身心远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。若要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。若真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。若心中经常轻视他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识！每一个心念都不分高低贵贱就是功，心行公平正直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是借着布施供养外求得到的。